《性别之伤与存在之痛》｜女性在男权社会和父权制度下的困境和伤痛。

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核心书摘

《性别之伤与存在之痛》开创性地从哲学的角度，探讨了关于性别差异、男女平等、女性自由和独立解放等诸多问题。作者张念清醒而勇敢的游走在中国女性主义运动中，致力于让更多人听到女性主义清醒理智的声音。书中从意识哲学、启蒙辩证法、存在主义和精神分析以及后结构主义的脉络中厘清和阐释作为“哲学命运”的女人，描摹出“何谓女人”的哲学命题在现代哲学话语中的独特面貌。

关于作者

张念，我国著名女性主义理论家，哲学博士，现在同济大学人文学院担任副教授。主要研究领域包括女性主义理论、政治哲学与文化批评。著有《性别政治与国家——论中国妇女解放》、《女人的理想国》、《持不同性见者》、《不咬人的女权主义》等作品。

本书鲜知

学什么？女性在男权社会和父权制度下的困境和伤痛

在《性别之伤与存在之痛》中，张念指出，女性生而为人会面临三种疼痛，分别是来自生理的、身份的和精神层面。

从生理层面出发，女性一方面要面对月经、分娩、乳房肿胀、神经衰弱和内分泌失调等等生理现象，另一方面，女性还要承受“女人的价值只在于她的身体”这类误解和歧视。

在身份层面，对于女性的称谓，少女、孕妇、妻子、情人和交际花，这些身份只能在性别关系中被辨认，也就是说，这些称谓的背后总有男性的存在。没有这样的暗层关系，女性的身份就变得不存在了。

自精神角度分析，女孩会在无意识中产生幻想，幻想自己能像男孩一样，但这种幻想后来被阉割了，从给女孩留下心理阴影。

作者在书中提到：“没有应该意义上的女人，只有在行动中锤炼出来的女人。”在坚持不懈和努力争取中，超越苦难伤痛，获得自由独立和解放。

你还会发现

· 黑格尔的“女性迷踪”主张；

· 奥托·魏宁格的“女性虚无”主张；

· 《第二性》中都包含了哪些论点。

一、如何从哲学角度理解“女人”

《性别之伤和存在之痛》这本书主要探讨的是哲学视角下的女性主义。作者张念教授认为，女性主义是一个非常现代化的词语，尤其是“主义”这两个字，说明这是一套观念体系，带有浓厚的意识形态色彩。在女性主义下，“女人”既是实存的，同时又是观念的。那么在哲学观念下，“女人”是怎样一种存在呢？或者说，女人是不是真的存在呢？

1.黑格尔的“女性迷踪”

首先，我们来看第一位哲学家黑格尔的观点。黑格尔是19世纪德国著名的唯心哲学代表人物。他在经典代表作《精神现象学》中，首次提出了意识哲学的概念。他认为，我们经常谈论的是意识，而不是作为意识的表象。

比如，当我们第一次触摸到一块金属时，会感觉到凉凉的、硬硬的，这种触感就转换为“凉”和“硬”的概念，储存在自我意识之中。当下次我们再谈到金属时，就不需要再去触碰金属，而是直接谈论被意识到的金属。所以，意识自身就成了一个对象。同样，当我们在谈论女人和男人时，作为自然表象的性别消失了，我们实际上说的是有关男人的意识和女人的意识。

黑格尔是第一位把“女性意识”纳入哲学思辨的人，但这并不代表他的理论具有女性主义意味。在他的意识哲学中，男女之间仅仅是“主奴意识”。男性拥有主人意识，并且把自己的精神和意识外化出去，形成相对的奴隶意识。女人接受奴隶意识的投射，并按照这种投射塑造自我。所以，一个女人无法想象没有男人的世界，就像外化出去的奴隶意识不能想象没有主人的世界。

另外，黑格尔还用动物和植物来比喻男人和女人。他认为，“动物近乎男子的性格，而植物近乎女子的性格”，相对于植物而言，动物能明确表达自我，而且具备行动能力，而植物则更安静、更受限制，几乎没有“自我意识”。

2.奥托·魏宁格的“女性虚无”

作者认为，黑格尔在女性问题上显得疲弱和荒唐。但尽管如此，在黑格尔的逻辑经验中，女人依然占据了一个实实在在、不可或缺的位置。而在另一位哲学家奥托·魏宁格眼里，女人却成了“虚无”的象征。

魏宁格是一位十分短命的奥地利天才哲学家。23岁那年，魏宁格发表了他的第一部也是唯一一部作品《性与性格》，之后他就因为绝望苦闷，在同年十月份，开枪自杀，结束了自己年轻的生命。

魏宁格有一个著名论断，那就是“女人是非存在”。

他认为女人是生而为人的一个破绽和污点，为了清洗这个污秽的存在，他建议女人放弃做女人，依靠道德律令重新做人，解放自己。他还认为，要想从根本上解决人性问题，就要让女人“从男人和女人中演化出第三种自我”，用“杀死女人”的哲学行动来使人得救。

在魏宁格眼里，人必须具备价值、意志和道德这一整套概念，而女人却和情绪、冲动、有限意识这些低级元素相关联。魏宁格认为，女人永远无法获得自我意识。她们总是回避自我，与谎言共存，她们就是“罪”本身。女人也没有存在论意义上的难题或者虚无感，因为她们就是“无”本身。

3.波伏娃的“第二性”

在男性哲学家视角下的女性问题，无论是“女性虚无”还是“女性迷踪”，都带有一定的偏见和局限性。接下来我们再看看，在女哲学家眼里，“女性主义”又是什么样子的？

女权主义的代表人物是法国存在主义女作家西蒙娜·德·波伏娃，女权运动的创始人之一。1949年，她出版代表作《第二性》，这本书被誉为“女性圣经”，直接影响了后来的妇女解放运动。

这本书的书名“第二性”，就是一个非常犀利的论点。所谓第二性，就是相对第一性而言的。男人是第一性，是主导的、自由的主体，而女人是从属的、被支配的客体，是第二性。

那么，这种情况是天生的吗？女人生来就处于次等地位吗？波伏娃指出，女人并不是生下来就要做男人的附庸，她们之所以处于不平等地位，都是后天父权社会构建的结果。在第二性的处境下，女性直接或间接面临着艰难的生存状况。

二、女人的“性别之伤”主要体现在哪里

在“第二性”的局限下，作者指出了女性生而为人的三种疼痛，分别是来自生理的、身份的和精神层面的，下面，我们分别讲一讲。

1.女人的身体和身体的女人

首先是身体的伤痛。和男性相比，女性在生理上要承受更多磨难和疼痛。比如，女人要承担的分娩重任，就是冒着生命危险进行的。平时，女人的身体流血、乳房肿胀、神经衰弱和内分泌失调等生理现象，也会让身体陷入失控状态，进而让精神陷入不稳定当中。

这种天然的、不可避免的疼痛，让女人承受着生理和精神上的煎熬。但这只是身体带给女性伤痛的一方面，在另一方面，“女人就是女人的身体”，女人的价值只在于她的身体等这些论断，也让女性承受着另一种误解和歧视。

之前我们提到的哲学家魏宁格就曾说：“如果问女人她的‘自我’对她意味着什么，她一定会想到她的身体。”在魏宁格看来，女性的逻辑能力和道德能力都是欠缺的，女人的思想和自我意识也都是虚无的。法国哲学家卢梭也曾武断地认为，女孩天生就不喜欢读书和写字，但却喜欢缝纫。

2.模糊的身份和处境

除了身体带来的伤痛以外，女性在个人身份中，也面临着模糊的处境。日常的女性称谓，并没有价值属性，她们的身份只能在性别关系中被辨认。也就是说，在这些女人和世界之间一定存在着一个男人，否则她们的身份就一无是处。

即使社会进步了，女人可以从事更多社会工作了，但她们仍会把满足感寄托在家庭之中，渴望在婚姻中找到自我认同，她们是在孩子和丈夫身上找到自己。

在家庭分工中，女性也面临着重复劳动和无价值的困境，这种劳动无休无止，清洁和污秽总是永恒轮回，而且几乎没有社会价值，无法获得回报。作者认为，在家务劳动中，女人们就像受了诅咒的西西弗斯一样，在无效又无望的劳作中慢慢消耗殆尽。

3.消失的女性欲望

最后，作者张念教授还从精神分析的角度，解释了女性面临的性别伤痛。在精神分析学说中，有一个著名的“俄狄浦斯情结”，也就是“弑父娶母”情结。简单来说就是，男孩在成长过程中，会对母亲产生迷恋，想占有母亲，但他又害怕父亲的权威和阻拦。所以，在男孩的想象中，如果自己的愿望实现了，就会受到父亲的惩罚，产生所谓的“阉割恐惧”。

而女孩呢？也会有阉割情结。当女孩意识到自己与男孩不同，就会在无意识中产生幻想，幻想自己曾经像男孩一样，但后来被阉割了，从而留下心理阴影。同时，女孩想要占有父亲，但却无法实现，只能幻想成为像母亲一样的女人。

所以，无论是男孩还是女孩，都面临着本能欲望无法实现的痛苦。因为当欲望实现之时，就是惩罚和恐惧来临之时。而当欲望被压抑时，就会产生痛苦，需要进行宣泄。男性可以通过克制本能获得文明的成果，女人无法克服恐惧和无法宣泄的欲望，就内化成了独有的性别伤痛，具体表现为“性冷淡”、性别忧郁和歇斯底里症等等。

三、如何实现真正的男女平等和女性解放

无论是在身体、身份还是精神层面，生活在男性主导的社会中，女性都面临着艰难的处境和性别伤痛。那么，这种困境和伤痛是否能够克服和超越呢？具体又该怎么做呢？这就是我们最后要说的内容。

1.在差异中寻找平等

现代意义上的平等，最早出现在法国大革命后的《人权宣言》中，宣言第一条就写道：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。社会差别只能是基于公共福利的基础之上。”

但是，作者提醒我们，这种平等是不是被男权思维操控的平等论呢？又有多少女性可以获得“公民”身份？如果对平等的理解，本身就带有不平等的性别化运作，那么平等对女性的价值，首先就不成立了。

那么，怎么才算真正的性别平等呢？作者指出，为了追求平等，就必须不断去发现不平等，在事物的差异之中，重新寻找平等的内涵。在人权面前，面对不同肤色和国籍，平等要涵盖到人的丰富性和差异性。性别平等也要充分考虑到男女之间的差异，如生理、心理差异等等，并在此基础上，赋予女性最大的选择权和决定权。这种权利，是女性自身拥有的，不是被他人、社会和国家所捆绑的。

2.在独立中寻找自由

第二条途径，在独立中寻找自由。作者认为，女性要想解放自己，首先就要“出走”，从家的封套里走出去。即使不知道革命目标是什么，但女性一旦出走，封建伦理结构就会发生变化。

无论是东方女性还是西方女性，都经历过这样的出走，并牵动了司法、财产权和伦理制度的巨大变化。比如，挪威戏剧家易卜生的经典作品《玩偶之家》，就讲述了一个女人娜拉出走的故事。娜拉看透了资本主义虚伪的婚姻，认清了自己在家中像“玩偶”一般从属丈夫的地位。于是，她挣脱传统观念束缚，离家出走，努力去争取独立和解放。这部作品在当时引起了巨大反响，被誉为“妇女解放运动的宣言书”。

总结

以上就是《性别之伤与存在之痛》这本书的主要内容。

在这本书中，作者从哲学角度出发，为我们讲述了女性问题在不同时期和不同意识形态下的发展和变化。生活在所谓的男权社会和父权制度下，女性的生存面临着巨大的挑战，也充满了艰难和伤痛。

但是，这些苦难和伤痛，并不是不可超越的，在个人意识觉醒的前提下，女性依然可以努力为自己争取自由、独立和解放。最重要的就是坚持不懈和努力争取，就像作者在书中写的：“没有应该意义上的女人，只有在行动中锤炼出来的女人。”（编辑：水落鱼浅）

此为本书书稿的删减版，更多详细内容请听完整音频。

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（语音、文字、图片部分来自今今乐道APP和网络，老农整理）